徐氏与鲁诗
鲁诗始于鲁人申培。《史记》载：“申公者，鲁人也。高祖过鲁，申公以弟 子从师入见高祖于鲁南宫……归鲁，退居家教……弟子自远方至受业者百余人。” [1] 而徐偃就是这百余“远方受业者”之一。徐偃，上庸人，为儒学所吸引，远赴 鲁地，投身申培门下，学习鲁诗。“学而优则仕”，申培弟子中一部分因学业有 成而被汉朝任命为博士，徐偃又是其中之一。 弟子为博士者十余人：孔安国至临淮太守，周霸至胶西内史，夏宽至城 阳内史，砀鲁赐至东海太守，兰陵缪生至长沙内史，徐偃为胶西中尉，邹人 阙门庆忌为胶东内史。其治官民皆有廉节，称其好学。 [2] 儒家文化不仅构建了徐偃等人的文化体系，而且深深影响了他们的思想品德 和价值观。这一点还可以从徐偃“矫制”事件看出。 元鼎中，博士徐偃使行风俗。偃矫制，使胶东、鲁国鼓铸盐铁。还，奏 事，徙为太常丞。御史大夫张汤劾偃矫制大害，法至死。偃以为《春秋》之 义，大夫出疆，有可以安社稷，存万民，颛之可也。汤以致其法，不能诎其 义。 [3] 徐偃“矫制”有很深的历史原因。汉武帝时，为了反击匈奴，广开财源，国 家实施了盐铁官营等经济政策。这在当时就引起了很大的争论，像董仲舒、司马 迁等都是坚决的反对者，盐铁会议时，这种争论达到了高峰。徐偃“矫制”，让 胶东、鲁国公开鼓铸盐铁，实际上是这种斗争的反应。在我国古代，“矫制”论 罪当死，徐偃岂能不知，但徐偃还是十分镇定地“矫制”了。他说：“《春秋》 之义，大夫出疆，有可以安社稷，存万民，颛之可也”，在徐偃看来，盐铁私营， 是可以“安社稷，存万民”的，因此他宁可为此而不顾一切。徐偃这种舍生取义 的大义精神是儒家大力颂扬的。就是说，儒家文化已经渗入徐偃骨髓，成了徐偃 为官、做事的行为准则和指导思想。 徐氏中另一位传授《鲁诗》的大师是免中徐公。 申公卒以《诗》、《春秋》授……及鲁许生、免中徐公，皆守学教授。
[1] 司马迁．史记·儒林列传（卷一百二十一）[M]．上海：上海古籍出版社，1997：2355．
[2] 司马迁．史记·儒林列传（卷一百二十一）[M]．上海：上海古籍出版社，1997：2356．
[3] 班固撰，颜师古注．汉书·仲军传（卷六十四）[M]．北京：中华书局，2007：2817-2818．43
[1] 徐公培养的最著名的学生是东平新桃人王式，为西汉著名儒士，先“为昌邑 王师”，后居家教授，培养了不少儒学博士。 除此之外，琅邪人徐业、东海人徐明（下文论及）也都是影响颇大的 大儒士。 以上所及徐氏，或为齐鲁之人，或受学、授学、为官于齐鲁之地，他 们不仅甘之如饴地接受齐鲁文化，而且乐此不疲地传播齐鲁文化，甚至形 成独特家学。这些儒学大师多因博学而为官，这就提高了儒学的地位，扩 大了儒学的影响。从他们身上，我们看到，齐鲁文化已经渗透到徐氏人群 的生活中，成为主导他们思想行为、价值取向、文化审美的主流文化。 齐鲁文化对徐氏产生影响的另一表现是，汉代以来，徐氏在政治、经 济、军事等诸多方面都积极有为，因而表现突出。这些方面名人也多出自 齐鲁。如祝兹侯徐历、东莞侯徐费、涿郡太守徐明、水利学家徐伯律、历 学家徐万且、数学家徐岳、军事家徐自为、著名隐士徐房、农民起义军领 袖徐宣等都是齐鲁人。徐氏源于徐国，这个有着悠久文化传统的大家族， 在两汉政治昌明的大环境下，在文化最为繁荣的齐鲁之地再度复兴。齐鲁 之地徐氏名人层出叠见，徐氏诸郡望也纷纷在齐鲁之地扎根成长。《元和姓 纂》记载，徐姓有十大郡望：东海、东阳、高平、长城、东莞故幕、琅邪、濮阳、 于潜、新丰、瑕邱。其中东海、高平、东莞故幕、琅邪、瑕邱五郡都在齐鲁。而 其中“东阳郡”：“汉徐衡徙高平，孙饶又徙东阳”；“长城郡”：“与有功同承宁。 宁曾孙广之，晋吴兴太守，因居长城”；“新丰郡”：“本出高平徐范之后”。因此， 东阳、长城、新丰三郡也出自齐鲁。《广韵》曰：“徐氏出东海、高平、东莞、琅 琊、渤阳五望。” [2] 其前四望均出山东。《姓纂》成书于唐代，《广韵》成书于宋 代，但他们关于郡望的记载都追溯到汉代。
[1] 班固撰，颜师古注．汉书·儒林传（卷八十八）[M]．北京：中华书局，2007：3608-3609．
[2] 韩愈撰，马其昶校注，马茂元整理．韩昌黎文集校注 [M]．上海：上海古籍出版社，1986：412．44
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