1．徐氏与礼学
汉兴，礼学研究复兴，在这方面徐氏作出了重要贡献。《汉书·儒林传》载： 兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇，而鲁徐生善为颂。孝文时，徐生以颂 为礼官大夫，传子至孙延、襄。襄，其资性善为颂，不能通经；延颇能，未 善也。襄亦以颂为大夫，至广陵内史。延及徐氏弟子公户满意、桓生、单次 皆为礼官大夫。而瑕丘萧奋以《礼》至淮阳太守。诸言《礼》为颂者由徐氏。 [3] “颂”即“容”，行礼时的仪态容貌。对于“礼容”，人们认识得不多，而实 际上，“礼容”是仪礼的一个非常重要的方面。《论语·乡党》曾记载了孔子对礼 容的实践： 孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。 朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，唁唁如也。君在，踧踖如也，与 与如也。君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜 如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：‘宾不顾矣’。入公门，鞠躬如也， 如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。 摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没 阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖， 下如授勃如战色，足缩缩如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。 [4]
[1] 皮锡瑞，周予同注释．经学历史[M]．中华书局，2004：67．
[2] 司马迁．史记·儒林列传（卷一百二十一）[M]．上海：上海古籍出版社，1997：2353．
[3] 班固撰，颜师古注．汉书·儒林传（卷八十八）[M]．北京：中华书局，2007：3614．
[4] 杨伯峻译注．论语译注·乡党篇第十[M]．北京：中华书局，1980：95-99．39
在不同的礼仪场合，孔子或愉悦，或敬谨，或勃如，或变色，无不随仪节、 场景而转换。由此可知，礼容的内容十分繁杂，无论冠婚、丧祭、射飨、觐聘， 行礼者的体态、容色、声音、气息，都必须与之相应，即“颜色称其情，戚容称 其服”。 [1] 但是，仪礼中这重要的一目，到汉代时已少有人了解。《后汉书·曹褒 传》曰：“汉初天下创定，朝制无文，叔孙通颇采经礼，参酌秦法，虽适物观时， 有救崩敝，然先王之容（礼容）典（法典）盖多阙矣，是以贾谊、仲舒、王吉、 刘向之徒，怀愤叹息所不能已也。”尽管叔孙通制朝礼，使刘邦知为“皇帝之贵”， 但在贾谊等人看来，先王的礼容、法典已经缺失。徐生的出现，为仪礼补上了这 重要的一目，使仪礼完备起来。 徐生善礼容，制氏识铿锵，汉廷讨论礼乐，虽宿儒耆学有不如徐生制氏 者矣。言礼乐者，岂可不与相接？ [2] 徐生不仅精通礼容，而且传之子孙，成了徐生家族文化。徐生及其子孙还广 收学徒，为朝廷培养了一大批优秀的礼官，发挥了礼容经世致用的作用。苏林为 《汉书·儒林传》作注时说：“天下郡国有容史,皆诣鲁学之。” [3] 由于徐氏及其 家族对礼学的传授，使鲁地成了礼容之学的中心和培养礼官的基地。清代学者章 学诚在其《文史通义》中说：“至其学之近于文者，言容二事为最重也。盖自家 庭内则，以至天子、诸侯、卿、大夫、士，莫不习于礼容；至于朝聘丧祭，后妃、 夫人、内子、命妇，皆有职事。平日讲求不预，临事何以成文？汉之经师，多以 章句言礼，尚赖徐生，善为容者，盖以威仪进止，非徒诵说所能尽也。” [4] 可知， 自徐生将礼容光大于世，礼容在我国古代生活中发挥着难以估量的巨大作用。 徐氏家族中另一位在礼学方面作出重要贡献的是琅邪徐良。《汉书·儒林传》 载： 仓说《礼》数万言，号曰《后氏曲台记》，授沛闻人通汉子方、梁戴德 延君、戴圣次君、沛庆普孝公……由是《礼》有大戴、小戴、庆氏之学…… 大戴授琅邪徐良卿，为博士、州牧、郡守，家世传业。小戴授梁人桥仁季卿、 杨荣子孙。仁为大鸿胪，家世传业，荣琅邪太守。由是大戴有徐氏，小戴有
[1] 郑玄注，孔颖达疏．礼记正义（卷二十四）[M]．北京：北京大学出版社，1999：1200．
[2] 章学诚著，严杰，武秀成注．文史通义全译（卷五）[M]．贵阳：贵州人民出版社，1997：511．
[3] 班固撰，颜师古注．汉书·儒林传（卷八十八）[M]．北京：中华书局，2007：3615．
[4] 章学诚著，严杰，武秀成注．文史通义全译（卷五）[M]．贵阳：贵州人民出版社，1997：748．40 桥、杨氏之学。 [1] 徐良是《大戴礼》的直接传人，而且“家世传业”。这就扩大了《大戴礼》 的影响，对于《大戴礼》的传世做出了重要贡献。
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