二）、秦代方士徐福
[4] 秦代享祚甚短。但在秦朝十五年的历史上，徐氏大家族却出现了一个举世闻 名的大人物——徐福。徐福，齐人，秦朝方士。据《史记·秦本纪》和《史记·淮 南衡山列传》记载，公元前 219 年，秦始皇东巡琅邪，“齐人徐巿等上书，言 海中有三神山，名曰蓬莱﹑方丈﹑瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。
[4] 也写作徐“巿”．36 于是遣徐巿发童男女数千人，入海求仙人。”
[1] 徐福出海数年，却没有找到神 山。公元前 210 年，秦始皇再度巡游琅邪。“方士徐巿等入海求神药，数岁 不得，费多，恐谴，乃诈曰：‘蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至，愿 请善射与俱，见则以连弩射之。’” [2] 为了扫除徐福寻仙的障碍，秦始皇“乃令 入海者赍捕巨鱼具，而自以连弩候大鱼出射之”，“至之罘，见巨鱼，射杀一鱼”， 于是“遣振男女三千人，资之五穀种种百工而行”，令徐福再度率众出海。徐 福乘风破浪，入海东渡，见到一块“平原广泽”，于是“止王不来”，定居下 来。据说，这温暖明媚的宝地就是日本。 对徐福寻仙山之事，历史上很多人认为是欺诈，因而予以讥讽。如唐 代大诗人白居易在《海漫漫》一诗中写道： 海漫漫，直下无底旁无边。云涛烟海最深处，人传中有三神山。山上多 生不死药，服之羽化为天仙。秦皇汉武信此语，方士年年采药去。蓬莱今古 但闻名，烟水茫茫无觅处。海漫漫，风浩浩，眼穿不见蓬莱岛；不见蓬莱不 敢归，童男髫女舟中老。徐福文成多诳诞，上元太一虚祈祷。君看骊山顶上 茂陵头，毕竟悲风吹蔓草！何况玄元圣祖五千言。不言药，不言仙，不言白 日升青天。 白居易之外，李白、李商隐等也都对徐福求仙予以质疑和批判。但另外一些 人认为，徐福东渡是为了避祸。唐代诗人汪遵就是这部分人的代表。他在《东 海》诗中写道：“漾舟雪浪映花颜，徐福携将竟不还。同舟危时避秦客。 此行何似武陵滩。”跳出历史，诗人们对徐福的质疑和评判很有道理；但是， 走进历史，我们认为，徐福之举乃是历史使然，文化使然，既不必讽刺也不必褒 美，文化煅造了典型的徐福。 神仙方术之道，是齐文化阴阳五行说的变种和分支。战国时期盛行于齐、燕 一带，以渤海湾为中心。《史记·封禅书》称：“白威、宣、燕昭使人入海求蓬 莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在勃海中，去人不远；患且至，则船风引而 去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。 未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。世主
[1] 司马迁．史记·秦本纪（卷六）[M]．上海：上海古籍出版社，1997：168．
[2] 司马迁．史记·秦本纪（卷六）[M]．上海：上海古籍出版社，1997：178．37
莫不甘心焉。” [1] 在这样的文化背景下，滨海的齐、燕之地产生了一大批寻仙山、 仙人及不死之药的方士。“这类方士之中，虽然不乏借机敛财的骗子，但也会有 一些笃信道家学说，相信海外有仙山、仙人和不死药的探索者。他们与祈求长生 不老的君王和达官贵人们组成了锲而不舍的自欺而又欺人的群体，以雄厚的财力 为后盾，从而使对仙山、仙人和不死药的探求旷日持久地继续下去，而在战国、 秦与西汉时期达到了高潮。”徐福本为秦始皇的御医，中国古代医术，常与巫术 相关，因此有巫医之称，具有很大的神秘性。更为重要的是，徐福为齐人，从小 耳濡目染方术文化，“一个人在一个文化环境中生活中的久了，就会沾染那样的 文化。” [2] “作品的产生取决于时代精神和周围风俗。” [3] 因此，风俗习惯与时代 精神不仅造就了不同类型的艺术家，更深深影响着人的行为方式与思想倾向。“徐 福作为一个著名的方士，他很可能也是一个仙人与不死药的痴迷者。尽管他的前 辈寻找仙人与不死药的努力留下的是失败的记录，但他痴心不改，满怀期望几代 方士的追求在自己手上取得成功。”尽管后来的事实击破了徐福的梦想，徐福也 再不敢掉船回朝，但徐福出海寻仙的动机是纯粹的、真诚的，他对仙山、仙人、 不死药的存在是深信不疑的。所以，徐福之举乃是历史使然，文化使然，是特殊 的齐文化氛围造就了徐福。
[1] 司马迁．史记·封禅书（卷二十八）[M]．上海：上海古籍出版社，1997：1121．
[2] 丹纳著，傅雷译．艺术哲学[M]．天津：天津社会科学院出版社，2004：69.
[3] 丹纳著，傅雷译．艺术哲学[M]．天津：天津社会科学院出版社，2004：29．
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