一、齐鲁多徐氏，徐氏多儒生 先秦时期，百花齐放，百家争鸣，齐鲁文化的多样性发展在齐鲁徐氏身上表 现得十分明显。两汉以后，儒学定为一尊，齐鲁徐氏很快投入到儒学研究的队伍 [1] 杨士奇．东里集（卷十二）[M]．北京：迪志文化出版有限公司，2003．31 中，他们身上已经烙上了齐鲁文化的鲜明印记。
（一）、先秦时期徐氏考察
春秋之前，徐人少见于经传；春秋之后，徐氏名人陆续登上历史舞台。这一 时期见之于正史的徐人主要有：徐伯、徐鉏、徐弱、徐渠、徐辟、徐公、徐劫、 徐诜、徐尚、徐越等。他们多出自齐鲁或活动于齐鲁及其周边地区，齐鲁文化对 他们产生了深刻影响。
1．徐伯。齐人，见于《管子·四称》。管子曾向他请教何谓“有道之君”， 何谓“无道之君”，何谓“有道之臣”，何谓“无道之臣”。徐伯的回答，看似宣 传徐文化，而实际上，他所讲“忠、义、礼、爱民、怀德、推贤、富国”等内容， 正是齐鲁文化的重要内涵。
2．徐鉏。见于《左传·昭公二十三年》，是邾国的大臣。邾国为鲁国附属国， 而鲁国与徐国世为仇家。因此，当徐鉏为邾国呕心沥血时，他已成了地道的鲁人。
3．徐弱。徐弱是墨学巨子孟胜的弟子。《吕氏春秋·上德》记载，孟胜与楚 国贵族阳城君交好。阳城君因参与楚国内乱而出逃，逃前曾拜托孟胜守卫封地。 当楚国攻打阳城时，孟胜决心为朋友死难。徐弱劝阻说：“死而有益阳城君，死 之可矣；无益也，而绝墨者于世，不可。” [1] 当徐弱知道孟胜已将传墨重任交付 田襄子后，说：“若夫子之言，弱请先死以除路。”于是“还殁头前于孟胜”。徐 弱活而为墨活，死亦为墨死。这种无畏无惧的凛然正气正是鲁人墨子追求之大义。 墨子及其弟子、再传弟子多为齐、鲁、宋、楚之人，徐弱有可能为齐、鲁之人。
4．徐渠。《韩非子·问田》载，徐渠问田鸠曰：“臣闻智士不袭下而遇君， 圣人不见功而接上。今阳成义渠明将也，而措于毛伯；公孙亶回圣相也，而关于 州部，何哉？” [2] 田鸠，齐人，为墨者。徐渠，虽非墨者，但他了解墨学宗旨， 对墨者有所信赖，可见受到了墨学的影响。另外，田鸠为齐人，徐渠虽不明里籍， 但很有可能是田鸠的同乡。
5．徐辟。鲁人，是孟子的学生。《孟子·离娄下》记述了徐辟向孟子请教孔 子“亟称于水”之事。《滕文公上》又记载墨者夷之，因徐辟求见孟子之事。从 孟子对徐辟的态度，可以看出孟子很赏识这位学生。徐辟师从亚圣，为儒学之徒。
[1] 吕不韦主编．吕氏春秋·上德[M]．上海：上海书店，1986：245．
[2] 王先慎撰，钟哲点校．韩非子集解·问田（卷第十七）[M]．北京：中华书局，1998：395．32 孟子是墨学的坚决抵制者，而徐辟却与墨者夷之交好，可能徐辟对墨学宗义也有 所接受。
6．徐公。《邹忌讽齐威王纳谏》中这位徐公，是位美男子。他居于齐国都城 之北，是邹忌的至交。邹忌因徐公的关系受到启发，于是数劝齐威王纳谏。邹忌 是位诤臣，所谓“智者见智，仁者见仁”,徐公必是齐鲁文化所颂扬的高义之士。
7．徐劫。提起徐劫可能知之者不多，但说到鲁仲连，治先秦之学者无人不 晓。这位名扬四海的高义之士，正是徐劫的高徒。因此，徐劫成名的原因之一是 培养了一位德盛才茂的高材生。《大秦帝国》有一段徐劫收鲁仲连为徒，并对其 进行教育的生动描写。“倏忽之间，这鲁仲连便长到了五岁。布衣士子们一番公 议，便将鲁仲连送到了即墨老名士徐劫门下做弟子……于是，鲁仲连便做了徐劫 的弟子……这个徐劫，原本是徐国公族支脉，做过徐国太史令。徐国被楚国吞并 之后，便逃亡齐国做了治学隐士。此人虽非经世大才，却是学问大家，更有两样 难能可贵处：一是志节高洁，二是藏书极丰。徐劫一见鲁仲连，心知此人非同寻 常，便将他与门下三十多个弟子分开，从来不让他与师兄弟们一起听老师讲书。 徐劫只给鲁仲连排出读书次序与读完每本书的期限，除了生字，从不讲解书意。 每读完一书，徐劫便让鲁仲连自己释意讲说，徐劫反复辩难……” [1] 从这一段描 写可以看出，第一，鲁仲连很小就师从徐劫；第二，徐劫为齐文化所吸引，徐亡 后，即迁居于齐；第三，徐劫为鲁仲连开小灶，倾心教导。《大秦帝国》是小说， 其描写不能全信。不过，徐劫对鲁仲连的教育确实非常成功。《太平御览》引《鲁 连子》曰： 齐之辩者田巴，辩于狙丘，议于稷下。毁五帝，罪三王，訾五伯，离坚 白，合同异，一日而服千人。有徐劫者，其弟子曰鲁仲连，谓徐劫曰：“臣 愿得当田子，使之不敢复谈可乎？”徐劫言之田巴曰：“劫弟子年十二耳， 然千里之驹也。愿得侍议于前，可乎？”田巴曰：“可。”鲁连曰：“臣闻 堂上之粪不除，郊草不芸，白刃交前不救，流矢何则。急者不救，则缓者非 务。楚军南阳赵氏伐高唐，燕人十万之众在聊城而不去，国亡在旦暮耳，先 王将奈何？”田巴曰：“无奈何。”鲁连曰：“夫危不能为安，亡不能为存， 则无为贵学士矣……先生之言，有似枭鸣，出声而人恶之，愿先生之勿复谈
[1] 孙皓晖．大秦帝国（第二部）[M]．郑州：河南文艺出版社，2005：131-132．33
也。”田巴曰：“谨闻教。”明日见徐劫曰：“先生之驹，乃非兔騕褭也， 岂特千里哉！”于是杜口易业，终身不复谈。[1] 在这里，鲁仲连是辩论的直接参与者，而真正的幕后策划者却是徐劫。 徐劫崇尚争鸣和辩论，但对一些稷下辩士玩弄辞藻，无益于国家大事的空谈，却 十分不屑和反感。于是安排学生鲁仲连去堵田骈的嘴。年仅十二岁的仲连不仅得 到了锻炼，而且很好完成了任务。徐劫的目的也达到了。 徐劫培养了一名高义之士，但他的盛名并不依赖于学生。他是“势数” 之学的开创者，并以此闻名于世。《汉书·艺文志》记载，徐劫有《徐子四 十二篇》，可能是对这种理论的详细阐发。《史记·魏世家》记载，徐劫曾 用“势数”之学游说魏太子申。 三十年，魏伐赵，赵告急齐。齐宣王用孙子计，救赵击魏。魏遂大兴师， 使庞涓将，而令太子申为上将军。过外黄，外黄徐子谓太子曰：“臣有百战 百胜之术。”太子曰：“可得闻乎？”客曰：“固愿效之。”曰：“太子自将 攻齐，大胜并莒，则富不过有魏，贵不益为王。若战不胜齐，则万世无魏矣。 此臣之百战百胜之术也。”太子曰：“诺，请必从公之言而还矣。”客曰： “太子虽欲还，不得矣。彼劝太子战攻，欲啜汁者众。太子虽欲还，恐不得 矣。”太子因欲还，其御曰：“将出而还，与北同。”太子果与齐人战，败 于马陵。齐虏魏太子申，杀将军涓，军遂大破。[2] 徐劫分析形势，推断事理，认为马陵之战不能打，劝太子申早日撤兵， 并用激将法，希望太子申能抵御住众多想“立功勋”者的诱惑。从太子申 对徐劫的态度，可知他对徐劫的学说十分相信，大概“势数”之学在当时 影响不小。而战争的结果也尽如徐劫所料，可知“势数”确为一门很有用 的学说。徐劫将他的“势数”之学，悉数传授给了鲁仲连。鲁仲连向孟尝 君解释何谓“势数”时说：“势数者，譬若门关，举之以便，则可以一指持中 而举之；非便，则两手不举。关非益加重，手非加罢也，彼所起者，非举势也。 彼可举，然后举之，所谓势数。”
[3] 鲁仲连不仅将“势数”解释得纯熟圆满，而
[1] 李 昉．太平御览（卷四百六十四）[M]．北京：中华书局，1985：2133-2134．
[2] 司马迁．史记·魏世家（卷四十四）[M]．上海：上海古籍出版社，1997：1450．
[3] 马国翰．玉函山房辑佚书·鲁连子[M]．上海：上海古籍出版社，1996．34
且还在实践中运用得炉火纯青。运用这一学说，他曾帮助田单解开攻狄时“三 月不克”之惑；他还曾修书一封，使盘踞在齐国聊城的燕将心理涣然崩溃，引 刃自杀；他又曾以利害说赵、魏，劝魏将新垣衍联赵抗秦，迫使秦军退兵邯郸。 徐劫称他的学说为“百战百胜之术”，鲁仲连则以关门为例，详说“势数”，结 合徐劫、鲁仲连对“势数”之学的实践，可以得出，“势数”之学,乃是关于 形势规律的学说。徐劫之后，“势数”就成了因果、形势的代名词，为后人 所运用。如班彪在分析春秋之乱与王莽之乱的不同时说：“周之废兴与汉殊异。 昔周立爵五等，诸侯从政，本根既微，枝叶强大，故其末流有纵横之事，其势然 也。” [1] 像这样的例子还很多，这是徐劫的“势数”之学对后世的影响。徐劫有 著作《徐子四十二篇》，鲁仲连有《鲁连子十四篇》，《汉书·艺文志》将他们列 于儒家门类下。实际上，“势数”之学是以儒学为主，兼及阴阳学、纵横学、齐 法学等内容的一种新学说，是稷下熔炼的“作品”，是齐鲁文化的直接结晶。据 《汉书·艺文志》曰：“徐子，宋外黄人。” [2] 宋是鲁国近邻，是齐鲁文化的直接 辐射区，从徐劫游走稷下既可见徐劫对齐鲁文化的向往，亦可知稷下学宫正是徐 劫成名立学的关键所在。
8．徐诜。是战国末期秦庄襄王的宰相。据《新唐书·宰相世系表》，徐诜为 东海郯人。秦自商鞅变法后，许多人才涌到秦国谋发展，徐诜乃是其中之一。 除以上徐氏名人之外，春秋战国时期还有两位不明里籍的徐氏名人值得一 提。一位是徐尚。《过秦论》中，贾谊将徐尚与宁越、苏秦、杜赫并提，看来是 一位了不起的合纵者，可惜我们不知道徐尚的其他消息，因此很难对其做出更多 判断。另一位是徐越。徐越出现在《史记·赵世家》中。赵烈侯喜好音乐，想重 用、重赏身边歌者“枪、石二人”。为了打消赵烈侯的念头，将赵烈侯引入“君 道”，宰相公仲向赵烈侯推荐了牛畜、荀欣、徐越三位贤人。“牛畜侍烈侯以仁义， 约以王道，烈侯逌然。明日，荀欣侍，以选练举贤，任官使能。明日，徐越侍， 以节财俭用，察度功德。” [3] 说到“节财俭用，察度功德”我们不能不想到墨子。 “非乐”、“节用”、“尚贤”、“尚功”都是墨学的主要宗旨。徐越以“节财俭用， 察度功德”侍君，说明徐越可能信奉墨学。虽然，不能判断徐越的籍贯，但很显
[1] 班固撰，颜师古注．汉书·艺文志[M]．北京：中华书局，2007：4207．
[2] 班固撰，颜师古注．汉书·艺文志（卷三十）[M]．北京：中华书局，1962：1726．
[3] 司马迁．史记·赵世家（卷四十三）[M]．上海：上海古籍出版社，1997：1417．35
然，徐越的思想受到了齐鲁之学的影响。 本章第二节我们考证了徐国的疆域。我们知道，西周初年，在周、鲁的一再 打击下，徐人离开山东故居，到达了淮河流域，在安徽泗州一带修城建国。但是， 至春秋战国时期，为什么徐氏名人依然多出齐鲁？为什么他们会有如此之深的齐 鲁文化情结？我想主要有三个原因。第一，西周初年，徐国为周、鲁所逼南迁淮 河时，仍有部分贵族留在故地。《左传·定公四年》记载：“昔武王克商……分鲁 公以……殷民六族，条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏。使帅其宗氏， 辑其分族，将其类丑，以法则周公，用即命于周。是使之职事于鲁，以昭周公之 明德。” [1] 这些徐氏贵族本身有极高的文化修养，又加之齐鲁文化的滋养，环境 稳定后，他们及其后人就又发展起来。第二，山东是徐氏的策源地，徐国灭亡后， 许多徐人被迫南下北上西进东移，可能又有部分徐人返回故乡。第三，春秋战国 时期，齐鲁文化高度繁荣，是我国公认的文化中心。傅斯年先生说：“自春秋至 王莽时，最上层的文化只有一个重心，这个重心便是齐鲁。” [2] 我师王志民先生 指出：“纵观春秋之世，鲁从礼乐文化，齐从霸权霸业，都在春秋之世凸显了其 重大影响和中心地位。我们认为，从此开始，齐鲁在中国早期文明中的‘重心’ 地位开始形成，并一步步走向高峰。” [3] 齐鲁文化的繁荣不仅吸引了外地的学者， 更全面促进和提升了齐鲁文人的文化素质。这正是虽然早在西周时期，徐国的根 据地已迁至淮河流域，而春秋战国时期徐氏名人依然多出齐鲁并服膺齐鲁文化的 根本原因。而这众多徐姓名人在齐鲁大地的发展，又为汉代以后徐氏郡望出齐鲁 夯实了基础。
[1]杨伯峻编著．春秋左传注·定公四年[M]．北京：中华书局，1990：1536．
[2]傅斯年．民族与古代中国史[M]．石家庄：河北教育出版社，2002：181．
[3] 王志民．中国早期文明的“重心”——齐鲁[A]．2007 年 12 月 29 日在北京大学百周年纪念讲堂系列活 动上的讲话．
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