徐姓源于古徐国，自若木封国，至徐章禹为吴所灭，大约有 1600 年的历史。 从部分《徐氏宗谱》提供的信息看，在徐国漫长的历史上，共出现过 44 位国君。 但遗憾的是，这些曾在历史的天空上闪耀的群星，却大都暗淡在幽古的苍穹中， 再也见不到一点星光闪亮。我们在徐国的历史长河中，只能寻见四位国君的名字： 徐章禹、徐宗、徐偃王、徐驹王。徐章禹是位亡国之君。人们悲伤地记得，他披 发携妻，入楚为臣，为徐国的破旧江山画上了悲凉的句号。他的其它生前身后事， [1] 徐旭生．中国古史的传说时代[M]．桂林：广西师范大学，2003：211． [2] “齐侯之夫人三：王姬、徐嬴、蔡姬。”见杨伯峻编著．春秋左氏传·僖公十七年[M]．北京：中华书局， 1990：373． [3] 杨伯峻编著．春秋左传注·昭公三十年[M]．北京：中华书局，1990：1508．15 人们一点无从知晓。徐宗，是徐偃王的儿子，偃王失败后，他登基为徐君，却只 在历史上留下了这么个空名字。徐驹王是位真正的英雄。徐国容居大夫说，“昔 我先君驹王西讨，济于河” [1] 。如上文所述，当时徐国处曲阜以东，在交通极不 便利的西周、春秋时期，从曲阜之东南，长驱直入打过黄河，不仅需要强大的国 力支持，更需要智慧和魄力。但是，这样一位显赫的大国之君，也只是让他的后 人容居大夫，在小邾国的臣子们面前自豪了一把，刀笔吏们再也没有让他在历史 上留下其它位置。徐偃王却不同，从战国末期开始，他的事迹就不断在文献中出 现。《尸子》、《荀子》、《韩非子》、《博物志》、《淮南子》、《史记》、《后汉书》以 及魏晋唐宋元明清诸多历史文献都有关于他的记载。尽管这些记载有纰漏，有矛 盾，但是它们却鲜明地树立起了徐偃王的形象——“仁”。
（一）徐偃王之“仁”
1．关于徐偃王行“仁义”的记载 关于徐偃王行仁义的记载，最早出现在战国末年《韩非子》中。 徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义。行仁义割地而朝者三十有六国。 荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁 义而丧其国，是仁义用于古而不用于今也。 [2] 进入汉代，关于偃王之仁的记载多起来。 昔徐偃王好行仁义，陆地之朝者三十二国。王孙厉谓楚庄王曰: “王不 伐徐，必反朝徐。”王曰:“偃王有道之君也，好行仁义。不可伐。”王孙厉 曰:“臣闻之，大之与小，强之与弱也，犹石之投卵，虎之啖豚，又何疑焉？ 且夫为文而不能达其德，为武而不能任其力，乱莫大焉。”楚王曰:“善！” 乃举兵而伐徐，遂灭之。 [3] 《说苑》对徐偃王行仁义的描写更加生动。 王孙厉谓楚文王曰：“徐偃王好行仁义之道，汉东诸侯三十二国尽服矣。 王若不伐，楚必事徐。”王曰：“若信有道，不可伐也。”对曰：“大之伐 小，强之伐弱，犹大鱼之吞小鱼也，若虎之食豚也。恶有其不得理！”文王 兴师伐徐，残之。徐偃王将死，曰：“吾赖于文德，而不明武备，好行仁义 [1] 李学勤主编．十三经注疏·礼记正义[M]．北京：北京大学出版社，1999：314．[2] 王先慎撰，钟哲点校．韩非子集解·五蠹（卷第十九）[M]．北京：中华书局，1998：445． [3] 何宁．淮南子集释·人间训（卷十八）[M]．北京：中华书局，1998：1295．16 之道而不知诈人之心，以至于此。”夫古之王者，其有备乎！ [1] 《盐铁论》、《论衡》、《楚辞·七谏·沉江》都反复提到徐偃王之仁。 魏晋南北朝时期，关于徐偃王之仁的记载，最典型的是《后汉书》。 后徐夷僭号，乃率九夷以伐宗周，西至河上。穆王畏其方炽，乃分东方 诸侯，命徐偃王主之。偃王处潢池东，地方五百里，行仁义，陆地而朝者三 十有六国。穆王后得骥騄之乘，乃使造父御以告楚，令伐徐，一日而至。于 是楚文王大举兵而灭之。偃王仁而无权，不忍斗其人，故至于败。乃北走彭 城武原县东山下，百姓随之者以万数，因名其山为徐山。 [2] 另外，《三国志》、《刘子》等书也有相关记载。 唐代对徐偃王十分崇拜，到处建庙、修碑、撰文以示纪念，以韩愈的《衢州 徐偃王庙碑》最具代表性。《衢州徐偃王庙碑》也提及徐偃王的仁义：“徐处得 地中，文德为治，及偃王诞当国，益除去刑争末事，凡所以君国子民待四方，一 出于仁义。” [3] 进入宋代，徐偃王两次被皇帝加封。宋高宗绍兴三年徐偃王被加封为灵惠仁 慈王；理宗宝庆三年又被加封为灵惠慈仁圣济英烈王。徐偃王成了皇帝的道德楷 模。两宋关于徐偃王之仁的记载更是比比皆是。李觏《盱江集》、刘敞《公是集》、 苏东坡《乐毅论》、张耒《柯山集》、周孚《蠹斋铅刀集》、陆九渊《象山集》、 蔡定斋《定斋集》、曾丰《缘督集》、吕祖谦《宋文鉴》等都论及偃王之仁。 至元明清，许多大家如唐顺之、王士禛、黄宗羲、冯班也在其论文中对偃王 之仁加以评价。 纵观历史对徐偃王之仁的记载，有赞颂，有反思，也有批判，但都是从“仁” 这一角度出发的。“仁”成了徐偃王的符号和象征，他为历史铭记，更为后世徐 人颂扬。
2．徐偃王之“仁”形成的原因 东夷文化是中华民族文化的重要源头。东夷人创造的东夷文化，是人类最古 老、最辉煌的文化之一。徐偃王的仁义之树就是在这片沃土上生根的。 东夷文化最早可以追溯到太昊、少昊时代。由太昊、少昊开创的东夷文化， [1] 刘向撰，向宗鲁校证．说苑校证[M]．北京：中华书局，1987：366-367． [2] 范晔撰，李贤等注．后汉书·东夷列传（卷八十五）[M]．北京：中华书局，1965：2808． [3] 韩愈撰，马其昶校注，马茂元整理．韩昌黎文集校注 [M]．上海：上海古籍出版社，1986：410．17 不仅其先进性可以与华夏文化比肩，而且又有独特性。 关于太昊的事迹人们知之甚少。《左传·僖公二十一年》：“任、宿、须句、 颛臾，风姓也，实司大皞与有济之祀。” [1] “风”即“凤”。由此可知，大皞为鸟 崇拜部族。大皞之后，东夷族另一个重要首领是少昊。“关于少昊，最要紧也最 可信的传说是这一部族的‘鸟官’系统。” [2] 《左传·昭公十七年》记载郯子朝 鲁，在回答叔孙昭子“少皞氏鸟名官，何故也”的提问时，郯子说：“吾祖也， 我知之……我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至。故纪于鸟，为鸟师而鸟名：凤鸟氏， 历正也……祝鸠氏，司徒也……” [3] 从东夷对鸟的崇拜以及少昊的“鸟官”系统， 我们可以发现东夷的独特文化取向。第一，以鸟为图腾崇拜。图腾崇拜在当时非 常普遍，东夷族也不例外。但尽管如此，鸟崇拜仍有特殊意义。当时的东夷，森 林参天，水草丰茂，飞禽走兽，多不胜数。生活中不仅有飞鸟，更有威胁着他们、 不时出没的野兽。“君子国在其北，衣冠带剑……其人好让不争。” [4] 可能因为 时有野兽出没，他们养成了随身带剑的习惯，以备不测发生。《诗经》反映 东夷风俗的《风》诗中也有许多描写打猎的作品。因此，出没的野兽，更 深刻地提醒着他们生活的真实存在。但尽管如此，东夷人没有以令他们畏 惧的野兽为图腾崇拜，而是选择了飞鸟。想想吧，蓝天下群鸟盘旋；森林 里万鸟合奏；滨海边水鸟关关……在这如画如诗的世界里，多少紧张、纠结的 心不能给你抚平了呢？因此，以鸟为图腾崇拜，体现了东夷人对自由、快乐、和 平、善良的一种向往与追求。特别是，东夷人最喜欢玄鸟，即燕子。燕子亲切、 温暖、怀旧、恋家、与人为善，每次到来都会带来勃勃生机，似有“好生之德”。 第二，“为鸟师而鸟名”。用鸟的名称作为官职的名称，没有高低上下之分，而是 “量能授官”，隐含着一种平等、民主的精神。同时，将鸟名引入官职中，显示 出人与鸟亲密无间的“沟通和交往”，也从一个方面体现了东夷人与自然和谐、 亲善、平等的密切关系，这其实就是一种“仁”文化。东夷这种仁文化在民风民 俗中表现得十分突出。许慎《说文解字》释“夷”为：“东方之人也。从大从弓。” 清段玉裁为之注曰：“惟东夷从大。大，人也。夷俗仁，仁者寿，有君子、不死 [1] 杨伯峻编著．春秋左传注·僖公二十一年[M]．北京：中华书局，1990：392． [2] 王志民，张富祥．齐鲁文化通史（卷一）[M]．北京：中华书局，2004：99． [3] 杨伯峻编著．春秋左传注·昭公十七年[M]．北京：中华书局，1990：1386-1387． [4] 马昌仪．古本山海经图说[M]．济南：山东画报出版社，2001：483．18 之国。” 范晔也在《后汉书·东夷列传》开宗明义云：“《王制》云：‘东方 曰夷。’夷者，柢也，言仁而好生，万物柢地而出。故天性柔顺，易以道御，至 有君子、不死之国焉。” 或许是民风民俗的滋养，东夷大地多出圣王贤人。孟子说：“舜生于诸冯， 迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。” [1] 这位“东夷之人”是上古最著名的圣王 之一。“历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年甽亩正。河滨之渔者争坻，舜往渔焉， 期年而让长。东夷之陶者器若窳，舜往陶焉，期年而器牢。” [2] 舜化解百姓之间 的矛盾，不用刑典，而是用自己的实际行动去感化，实现去纷争、正风俗的目的。 舜不仅以德化众，而且以德服敌。“当舜之时有苗不服，禹将伐之。舜曰：‘不可。 上德不厚而行武，非道也。’乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。”舜征有苗，不 动干戈，而是用“修教”的方法。果然，三年以后，东夷人拿着斧头，对着有苗 的方向比划比划，有苗就归服了。以德化众，以德服敌，大舜堪称仁之先祖。 徐人的血缘先祖伯益也是一位古代大贤。据说，伯益五岁时就跟随父亲皋陶 和大禹一起治水，功比大禹。治水结束后，大禹向舜汇报时说：“非予能成，亦 大费为辅”。大禹即位后，首先选定皋陶做他的继承人，皋陶去世后，大禹又准 备将帝位传给伯益。但是伯益和他的父亲皋陶一样，也淡于权位。大禹死后，伯 益主动退避，将帝位让给大禹的儿子启，自己隐居箕山以北，终其一生，因而成 就贤名。 徐国是根正苗红的东夷国家。徐人建国很早，历史悠久，一直在东夷这片肥 沃的土地上繁衍生息，他们和其他的东夷部族如奄、薄姑、淮夷等和平相处，共 同发展，建设着“大家”、“小家”的文化。到商末周初，徐国已经发展为大国。 “其时大国有鲁、齐、丰、薄姑、邶、鄘卫、东、晋、宋、陈、蔡、许、楚、庸、 吴、徐等。” [3] 从历史记载和出土文物看，徐国经济发达，文化进步，民风淳厚。 先祖圣德的昭示，温暖仁风的沐浴，深厚文化的滋养，这是徐偃王提倡“仁”或 践履“仁”的最适宜环境和最肥沃土壤。
3．徐偃王之仁对儒家思想的影响 [1] 杨伯峻译注．孟子·离娄下（卷八）[M]．北京：中华书局，1960：184． [2] 王先慎撰，钟哲点校．韩非子集解·难一（卷第十五）[M]．北京：中华书局，1998：349． [3] 谭其骧．简明中国历史地图集·西周时期图说[M]．北京：中国地图出版社，1991：10．19 “我们每一次提到他（徐偃王），就会联想到仁义。” [1] 但是，我们提到仁 义，却不大会想到徐偃王，因为我们首先想到的是孔子。 孔子创建了儒家学说，它的核心就是“仁”。儒学创立后，“仁”就成了我 们中华民族共同的道德追求和价值取向，两千多年来一直影响着我们的生活，并 且至今作为优秀文化为我们所提倡和运用。孔子用他一生的努力，完成了影响千 古的“仁”学体系，孔子是伟大的。郭沫若说，“仁不一定是孔子第一个人提出 来的，但却是他第一个大力倡导和宣传的” [2] 。那么，孔子仁学思想的源头在那 里？孔子生于鲁，鲁是当时文化的中心。所以一般认为，孔子的“仁”源于鲁。 事实并非完全如此。当时的鲁国是“一个东方宗周样板和周文化中心” [3] ，代表 的是周文化。而周文化很少谈到“仁”，它的核心价值体系是“礼”。周公“制 礼作乐”，孔子“克己复礼”都是“礼”，而不是“仁”。“礼”是秩序，“仁” 是自由；“礼”是法治，“仁”是人治；“礼”是尊尊，“仁”是亲亲，二者并 不相同。因此，从“犹秉周礼”、“周礼尽在”的鲁国学到“仁”是比较曲折的。 那么，孔子的“仁”到底来自哪里？ 笔者认为孔子仁学源头之一是徐偃王之“仁”。 第一，孔子具备了解徐国历史、文化及其徐偃王事迹的条件。 孔子痴迷周、鲁文化，一生都在探索和研究。而徐国与周、鲁世为仇敌，徐 国与周、鲁之间的战争几乎贯穿整个西周时代。因此，孔子全面了解西周、鲁国 的历史与文化，根本避不开徐国，避不开徐偃王。 孔子先世为宋人，对故乡文化有一种天然的向往之情，所以孔子周游列国后， 不久就来到了宋国。宋国与徐国为近邻，文化交流不会少。秦汉以后，徐氏形成 五大郡望，其中濮阳郡望就属于先秦宋国，可见徐国与宋国的密切关系。因此， 宋国应该是孔子了解徐国历史、文化的又一重要窗口。 徐国于公元前 512 年为吴国所灭，徐国失国后，徐章禹带领贵族逃到楚国， 成了楚国的臣民。10 年之后，孔子周游列国，也来到楚国，这位研究历史的大 师，应该有直接接触徐国历史与文化的机会。 [1] 徐旭生．中国古史的传说时代[M]．桂林：广西师范大学，2003：193. [2] 钱宗范，何海龙．试论中国古代夷族文化对华夏文化形成和发展的重大影响[J]．广西民族研究，2002， (1)：79． [3] 王志民．齐、鲁分封的比较研究[J]．山东师范大学学报，2004，(1)：23．20 第二，孔子特别心仪东夷文化。《论语·子罕》记载：“子欲居九夷。或曰： ‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有? ’”在孔子看来，夷乃是君子所 在之地。所以心向往之，愿意虚心学习和接受。孔子就曾经虚心向郯国国君郯子 学习职官文化，并发出了“天子失官，学在四夷”的感叹。徐偃王是当时东夷大 国徐国最显赫的君王。孔子的仁学思想与徐偃王的“路线”如此合节合拍，实际 上是受到了徐偃王的启示和影响。 但是，纵观《论语》这部记载孔子言谈及思想的著作，却全不见徐偃王的影 子，这是为什么？如上所说，周、鲁与徐世为仇敌。自西周建立至西周末年，徐 国对西周的“反叛”几乎就没有停止过。鲁国在建国之初，就被徐国逼得“东郊 不开”。因此，作为周、鲁文化的代言人，孔子的“反徐”情节恐怕是强烈的， 特别是徐偃王曾经“僭号为王”，这对时时刻刻渴望“克己复礼”的孔子来说， 是可忍孰不可忍！因此，尽管徐偃王走的是“仁义”路线，孔子也对其心悦诚服， 但“打不开心结”的孔子可能不愿意公开赞赏他。 第三，孔子的仁学思想与徐偃王多有相合。孔子说：“故远人不服，则修文 德以来之。”又说：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”在孔子看来，统 治者只要“修文德”，就能使远方之人前来归顺；统治者如果以德治国，他的江 山就会永固不变，其他国家就会像行星绕着北辰星旋转一样，都来朝拜他。再来 看偃王之仁。“徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国”， “徐偃王好行仁义之道，汉东诸侯三十二国尽服矣！”“徐处得地中，文德为治， 及偃王诞当国，益除去刑争末事。凡所以君国子民，待四方一出于仁义。”两两 比较，孔子以上观点，简直就是对徐偃王“好行仁义”的归纳和总结。另外，孔 子的庶、富、教思想，爱民思想等也都与徐偃王有一定的渊源关系。当然，徐偃 王提倡仁，或者说实施了仁，但徐偃王不是理论家，他没有提出系统的仁学思想， 所以，我们不能将徐偃王之仁与孔子系统的仁学思想一一对应。孔子的仁学思想 是一个比较复杂的体系，源于孔子对历史的研究、对现实的反思、对文化的博采 等，但毫无疑问，徐偃王对“仁”的提倡和实践，给了孔子最直接最明白的启示。 第四，徐偃王的“好行仁义”对孟子“仁政”学说的形成产生了重要影响。 孟子最著名的是他的仁政学说。孟子的仁政思想是在孔子仁学思想上发展起 来的。但是，孟子的仁政学说也直接受益于偃王之仁。孟子说：“民为贵，社稷21 次之，君为轻。”孟子这一著名主张，在当时乃至后世都是震聋发聩的。但是孟 子这一思想却非凭空而来，因为早他八百年的徐偃王，早已这样做过了。“穆王 后得骥騄之乘，乃使造父御以告楚，令伐徐，一日而至。于是楚文王大举兵而灭 之。偃王仁而无权，不忍斗其人，故至于败。乃北走彭城武原县东山下，百姓随 之者以万数，因名其山为徐山。”在生死存亡的关键时刻，徐偃王想的不是江山 社稷，更不是个人安危，他首先想到的是百姓。为了百姓不受战争的荼毒，徐偃 王放弃了社稷，放弃了君位，对“民为贵，社稷次之，君为轻”做出了最好的诠 释。另外，孟子对发展经济的提倡，对战争的强烈谴责，都在一定程度上受到了 徐偃王的影响。 第五，徐偃王与荀子。荀子是孟子之后又一位儒学大宗。他继承了孔子的 “礼”，对“仁”没有特别提倡，他也没有直接谈及徐偃王的“仁”。但是，在荀 子心目中，徐偃王是一位了不起的人物。他说： 且徐偃王之状，目可瞻马；仲尼之状，面如蒙倛；周公之状，身如断菑； 皋陶之状，色如削瓜；闳夭之状，面无见肤；傅说之状，身如植鳍；伊尹之 状，面无须麋。禹跳，汤偏；尧、舜参牟子。从者将论志意，比类文学邪？ 直将差长短，辨美恶，而相欺傲邪？ [1] 在这里，荀子把徐偃王和他的宗师孔子相比，和周公、皋陶、闳夭、傅说、 伊尹、禹、汤、尧、舜这些圣人、贤人相比，足见荀子对徐偃王的崇拜和敬慕。 “西周时徐偃王的仁义思想是孔子、孟子仁义观的萌芽。” [2] 此说甚是，在 儒学体系形成、发展过程中，徐偃王之仁的启发和影响是十分明显的。或者说， 偃王之仁是在东夷沃土上培养出的“仁”之萌芽，而孔孟之“仁”则是在这萌芽 之上成长起来的参天大树。
4．战国末至汉初对徐偃王的圣化 战国末年至汉代初年，在一些文献中，出现了关于徐偃王怪诞、神奇的记载。 最早的是《尸子》。 徐偃王有筋而无骨。 [3] [1] 王先谦撰，沈啸寰，王星贤点校．荀子集解·非相篇（卷三）[M]．北京：中华书局，1988：75． [2] 钱宗范，何海龙．试论中国古代夷族文化对华夏文化形成和发展的重大影响[J]．广西民族研究，2002， (1)：79． [3] 尸佼撰，李守奎，李轶译注．尸子译注（下卷）[M]．哈尔滨：黑龙江人民出版社，2003：103．22 徐偃王好怪，没深水而得怪鱼，入深山而得怪兽者，多列于庭。 [1] 这是对徐偃王体貌和性情的描写，确实十分怪诞。如徐旭生先生所说：“有 筋无骨，理不可能” [2] ，“但错误必有其原因” [3] ，所以人们对此作过不少分析， 徐旭生先生的分析最详细，最典型。在经过细致分析后，他说，“徐偃王有筋而 无骨”是指“病蘧篨，不能弯腰，臃肿无度，远道传讹，就成了‘无骨’了” [4] 。 笔者认为，徐旭生先生可能掉进了文本的陷阱。早在宋代，人们就看出了这种描 写的矛盾。“夫徐偃王，徐国之君也。主祭祀，奉朝聘，交邻国，接百官。古者 人君无所不亲，则偃王何以能自力哉？古者有天疾者不入宗庙，有人疾者不入宗 庙，则偃王何以能入即位哉？” [5] “偃王有筋无骨，何以坐立持兵？况今古以还， 曾有人而无骨者乎？” [6] 因此，如果徐偃王果真“病蘧篨，不能弯腰，臃肿无度”， 那连自己都照顾不了，又怎能料理朝政？又怎能带兵打仗？又怎能做国君？所 以，徐偃王“病蘧篨，不能弯腰，臃肿无度”的分析是不能成立的。另外，《尸 子》关于徐偃王的记载，也能否定“病蘧篨”说。窝囊到这样的程度，还能“没 深水而得怪鱼，入深山而得怪兽者”？关于第二条，徐先生也有自己的解释，他 说：“他（徐偃王）的好怪，《尸子》记之，本属诟厉。” [7] 《尸子》所记徐偃王 之怪事没有前后文的联系，我们也很难断定这一结论是否属实。《尸子》为杂家 著作，但法家倾向十分明显，徐偃王行仁义，不符合法家心意，“诟厉”一下倒 也很有可能。但还是不能得出必然结论，我们姑且放下，再来看另一条怪诞的描 写。这条描写来自《荀子·非相》： 徐偃王之状，目可瞻马。 [8] 对于这一描写，人们也作了许多分析。有人说，“目可瞻马”意思是眼睛只 能看到远处的马；有人说，他的眼睛很大，可以与马眼相比；还有人说，“马” 应为“焉”，“焉”、“颜”音同义通，指眼睛可以看到自己的脸，等等。但不管怎 [1] 尸佼撰，李守奎，李轶译注．尸子译注（下卷）[M]．哈尔滨：黑龙江人民出版社，2003：102． [2] 徐旭生．中国古史的传说时代[M]．桂林：广西师范大学，2003：219. [3] 徐旭生．中国古史的传说时代[M]．桂林：广西师范大学，2003：219. [4] 徐旭生．中国古史的传说时代[M]．桂林：广西师范大学，2003：220. [5] 刘 敞．公是集（卷四十七）[M]．北京：中华书局，1985：569． [6] 邵泰衢．史记疑问（卷上）[M]．台北：台湾商务印书馆，1969． [7] 徐旭生．中国古史的传说时代[M]．桂林：广西师范大学，2003． [8] 王先谦撰，沈啸寰，王星贤点校．荀子集解·非相篇（卷三）[M]．北京：中华书局，1988：75．23 么说，有一点是肯定的，徐偃王长得很怪、很丑。尽管如此，作者一点“诟厉” 徐偃王的意思也没有，而是在颂扬。因为偃王之后，作者还写到了孔子、周公、 皋陶、闳夭、傅说、伊尹、禹、汤、尧、舜，这些古代圣王的体貌也都怪诞不已。 荀子还写了许多名臣，如公孙吕、孙叔敖、叶公子高等。他们或“名动天下”， 或“以楚霸”，或“仁义功名著于后世”，但也都奇形怪状，甚至不成人形。荀子 说，这些人“术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也。” [1] 但是， 我们依然纳闷，难道就这么巧，古代这些著名的圣人、君子都如此这般其貌不扬？ 当然并非如此。这反映了古人的名人崇拜心理。原始社会科技水平十分低下，在 大自然面前，人类显得十分渺小。人们对一些具有非凡才能的英雄，或给他们的 生活带来便利和幸福的人物，崇拜不已。他们认为这些人不是普通的人，而是带 有神性、圣性的。因为这些人不是普通的人，所以他们的体相也就与普通人有别。 郭璞云：“凡言怪者，皆谓貌状倔奇不常也。” [2] 这些奇形怪状、倔奇不常，是 一种神性、圣性在人间的体现。庄子说：“恢、诡、谲、怪,道通为一。” [3] 又说， “畸人者,畸于人而侔于天。” [4] 所以，在古人看来，凡是怪诞的，都是神圣的、 通天的。因为这些人是圣人，所以这些人有着区别于常人的古怪长相和怪诞爱好。 现在再回头看《尸子》二则，其意思就非常明白了。对徐偃王“有筋无骨”及怪 诞爱好的描写，不是对徐偃王的“诟厉”，而是对徐偃王的神化、圣化。《古微书》 在解释古代帝王贤人的奇异相貌时说： “帝王之相亦有不必奇而奇者。如周灵王生而有髭，是谓髭王；刘聪虏 耳，亦生而眉白，左耳毫长至二尺，其父渊当心有赤毫三根，长三尺六寸； 此何解也？汉高帝左骨七十二黑子，而宇文泰亦背有黑子，宛转若龙盘；梁 武帝有文在右手，曰‘武’；隋文帝有文在左手，曰‘王’……然则天之笃 生，亦安问时地哉！瑞气之所偶值，因而谓之英雄。其实徐偃王之有筋无骨， 李克用之独眼，宋太祖之正黑色，未始非英雄也。” [5] 因此，徐偃王的“有筋无骨”乃是“瑞气之所偶值”造成，乃是帝王之相。 [1] 王先谦撰，沈啸寰，王星贤点校．荀子集解·非相篇（卷三）[M]．北京：中华书局，1988：73． [2] 马昌仪．古本山海经图说[M]．济南：山东画报出版社，2001：20． [3] 杨柳桥．庄子译诂·齐物论[M]．上海：上海古籍出版社，1991：34． [4] 杨柳桥．庄子译诂·大宗师[M]．上海：上海古籍出版社，1991：132． [5] 孙 瑴．古微书[M]．济南：山东友谊出版社，1990：163．24 “古代传说中的圣人大都与鬼神一样古怪离奇。尧舜禹汤身上的种种怪状,其实 就是灵异的表征,其作用类似于西方宗教中圣母头上的光环。” [1] 因此，最迟在战 国末，徐偃王已经被戴上了神圣的魅力光环。 对徐偃王的圣化，还可以从徐偃王的诞生神话中体现出来。 徐君宫人娠而生卵，以为不祥，弃之水滨。独孤母有犬名鹄苍，猎于水 滨，得所弃卵，衔以来归。独孤母以为异，覆暖之，遂烰成儿。生时正偃， 故以为名。徐君宫中闻之，乃更录取。长而仁智，袭君徐国。 [2] 《博物志》虽然成书于晋，但多取材于汉代。所以，这则关于徐偃王诞生的 神话应该流传于汉代。这是一则典型的卵生神话。对于卵生神话，我们并不陌生， 略举几例： 天地混沌如鸡子,盘古生其中,万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为 地。 [3] 殷契，母曰简狄，有娀氏之女……三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄 取吞之，因孕生契。 [4] 朱蒙母河伯女，为夫余王闭于室中，为日所照，引身避之，日影又逐。 既而有孕，乃生一卵，大如五升。夫余王弃之于犬，犬不食；弃之于豕，豕 又不食；弃之于路，牛马避之；后弃之野，众鸟以毛茹之。夫余王剖割之， 不能破，遂还其母。其母以物裹之，置于暖处，有一男破壳而出。及其长也， 字之曰朱蒙。 [5] 秦之先……女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。 [6] 卵生神话在我国古代流传很广。学者龚维英曾有《我国上古“卵生文化”探 索》一文，专门就此问题进行论述。“神话以故事的形式表现了远古人民对自然、 社会现象的认识和愿望，是‘通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的 自然和社会形式本身。’” [7] 这些卵生神话，或发生在人类始祖身上，或发生于各 [1] 张应斌．残疾人与中国早期文化[J]．广东社会科学，1999，(1)：142． [2] 张华著，祝鸿杰译注．博物志全译（卷七）[M]．贵阳：贵州人民出版社，1992：172． [3] 欧阳询主编．艺文类聚[M]．上海：上海古籍出版社，1965．1. [4] 司马迁．史记·殷本纪（卷三）[M]．上海：上海古籍出版社，1997：61． [5] 魏 收．魏书·高句丽传（卷一百）[M]．北京：中华书局，1974：2213． [6] 司马迁．史记·秦本纪（卷五）[M]．上海：上海古籍出版社，1997：117． [7] 袁行霈等．中国古代文学史（第一卷）[M]．北京：高等教育出版社，2005：38．25 部落或民族的首领身上，实际上表现了民族的自豪感，表现了人们对英雄的崇拜， 是对本民族英雄的神化和圣化。龚维英也曾论及徐偃王神话。她说：“这众多的 自认为鸟的裔孙的东夷人，自然把本族的显耀神人都说成是卵生的……徐偃王和 《后汉书·东夷列传》中的东明，既然族隶东夷，平生际遇又颇不平凡，均在神 话或历史传说里建功树勋，声名赫赫，他们必定卵生，以傚乃祖。” [1] 因此，关 于徐偃王诞生的神话传说和其他民族的英雄神话传说一样，反映了人们对心中英 雄的崇拜，是对英雄的神化、圣化。 每一位英雄都有其特殊的本领和事迹，那人们为什么要圣化徐偃王？当然最 重要的原因就是他的“仁”。
（二）徐偃王之“文”
《说苑》记载，徐偃王被楚文王打败，临死之前说了这样一句话：“吾赖于 文德而不明武备，好行仁义之道而不知诈人之心，以至于此。”徐偃王实行仁政， 爱民如子，视物如伤，这确实是一种“文徳”。不过，“文徳”还应该包含更广的 意义。像个优秀文人一样，心无旁骛追求自己的精神所爱，是徐偃王突出的个性 特征。宋人刘敞在分析徐偃王“有筋无骨”时说：“语曰：偃王好为仁义而不修 武备以亡其国，吴以此推之，文德柔，柔者筋象也；武备刚，刚者骨象也。故贵 文而废武。” [2] 指出了徐偃王对“文”的偏重，这大概是对徐偃王实事求是的评 价。“徐偃王好怪，没深水而得怪鱼，入深山而得怪兽者，多列于庭”，为了自己 喜爱的“怪鱼”、“怪兽”，他甚至“没深水”、“入深山”，甘冒身命危险。这全是 文人的痴心，而不见君王的风范。徐旭生先生对这条记载有十分精辟的分析。他 说： 《尸子》记他的好怪，不过记述他的奇怪性情，并不是要恭维他。可是 科学的开端与好奇心颇有关系，亚里斯多德借着亚历山大王的动植物搜集 品，才可以奠定西方植物学的基础。如果当日徐国能力自卫，偃王的搜集品 不致散失，那在中国生物学的奠基早于希腊二三百年也很难说。我们生在两 千六百年以后，想起古人科学兴趣的发达，可是他们辛勤搜罗的成品又因为 [1] 龚维英．我国上古“卵生文化”探索[J]．云南社会科学，1987，(3)：108． [2] 刘敞．公是集（卷四十七）[M]．北京：中华书局，1985：569．26 无力自卫，完全散失，真是不胜钦慕与怅惘了。 [1] 在对当时已确凿为徐国的铜器进行分析后，徐先生又说：“偃王虽奔败，可 是徐国的文化经他的提倡，颇有增高。” [2] 中国历史上有不少名气很大的文人皇 帝，如梁武帝、李煜、宋徽宗等。如果我们完全了解徐偃王一生事迹，那中国历 史又添一位文人皇帝也说不定。非常有意思的是，曾校订《说文》的宋初著名学 者，东海徐氏后人徐铉就曾将李煜比作徐偃王。《宋稗类钞》载：“太平兴国中， 吴王李煜薨。太宗诏侍臣撰神道碑。时有与徐铉争名，欲中伤之。因奏，知吴王 事迹，莫若徐铉为详。太宗遂诏铉为之。铉遽请对而泣曰：‘臣旧事李煜陛下， 容臣存故主之义，乃敢奉诏。’太宗许之。铉为碑，但推言历数已尽，天命有归 而已……又有偃王仁义之比。”之后，徐铉又写吴王挽词三首，其中“道德遗文 在，兴衰自古同”，再次表达了将李煜比作徐偃王的意思。 徐偃王的文化倾向，很少有人在意，徐氏后人也很少有人像徐铉一样对此加 以关注。然而徐偃王的“文艺细胞”却像基因一样遗传下来，为后世徐人所继承。 自古至今，徐氏后人文人辈出，大家卓然，或许这并不偶然？